Crise da razão e declínio da religião

• Autor(es): Luz, José Luís Brandão da
• Data: 2013
• Identificador Persistente: http://hdl.handle.net/10400.3/2736
• Origem: Repositório da Universidade dos Açores
• Assunto(s): Descartes; Freud; Habermas; Husserl; Claude Lévi-Strauss; Martinho Lutero; Jacques Maritain; Karl Marx; Blaise Pascal; Karl Popper; Joseph Ratzinger; Richard Rorty; Jean-Jacques Rousseau; George Steiner; Wittgenstein; Descristianização; Neopositivismo; Razão; Religião; Subjectividade
• Tipo de Documento: Documento de conferência
• Idioma: Português

Descrição

XIII Simpósio da Associação Iberoamericana de Filosofia Política. "Liberdade e Poder no Mundo Contemporâneo", Campus da Universidade Federal de Juiz de Fora (MG-Brasil), 14 a 16 de outubro de 2013. O declínio da influência do cristianismo no delineamento da conduta moral das pessoas e na estruturação da vida social das comunidades e das nações tem vindo a alterar as nossas concepções sobre a justiça social, o significado da história, a organização da educação e a conduta moral. O fenómeno tem origens bem remotas, que muitos analistas ligam ao processo de fragilização que a cultura e a filosofia europeias infligiram à razão humana. Começaremos por apresentar as origens deste processo no esforço do pensamento moderno para apoiar na razão todo o conhecimento verdadeiro. De seguida, centraremos a atenção nos desenvolvimentos que a filosofia transcendental, o neopositivismo e a fenomenologia trouxeram para centrar na razão humana a construção do conhecimento científico do mundo e duma filosofia rigorosa. Abordaremos ainda as dificuldades que se abateram sobre este percurso da razão ao serviço exclusivo do conhecimento científico, lembrando as soluções do consenso social preconizadas pelas filosofias pós-modernas e as críticas que se dirigiram ao neopositivismo sobre as dificuldades de se apurar uma base indiscutível de sustentação da razão para garantir o domínio indiscutível do seu objecto. Em todo este trajecto, a razão foi perdendo a robustez que a abertura à totalidade e ao absoluto lhe conferia, desde os sistemas de pensamento da Antiguidade Clássica, e acabou por ficar confrontada com a incapacidade de responder pela solidez dos fundamentos em que procura assentar o seu conhecimento da realidade. A tomada de consciência da precaridade do conhecimento racional reflectiu-se na forma de nos relacionarmos com a religião, acabando por arrastá-la para o domínio do conhecimento subjectivo e para a esfera do privado.